К храмовничеству относятся следующие служители храма: послушники, младшие и старшие жрецы. Они не дают обет безбрачия, могут заводить семью и иметь детей. Главными их обязанностями являются: осуществление священных таинств, проведение месс.

В каждом герцогстве есть храм, которым руководит старший жрец. В подчинении старшего жреца находятся пять младших жрецов; в свою очередь, в подчинении младших жрецов находятся послушники.

Младший послушник. Послушниками могут стать подростки от 16 лет: в этом возрасте люди способны решить для себя, какой путь для них наиболее благоприятен, и, если их выбор пал на служение храму, то они достойно пронесут его через всю жизнь. Для вступления в храм не важен пол и даже не важно сословие, зато большим приоритетом являются хотя бы задатки образованности, так как храм должен подавать пример людям. Каждому послушнику дается испытательный срок, равный полугодию: за это время желающий примкнуть к рядам священнослужителей должен прочувствовать жизнь в храме, ответственность, ложащуюся на его плечи, понять для себя, что не ошибся в выборе, и доказать свою преданность храму. Как правило, начальный набор в послушники не мал, однако после испытательного срока остается не более десяти-пятнадцати юношей и девушек. Носят простые коричневые робы.

Старший послушник. Сан, который непосвященным может показаться в чем-то оскорбительным, однако служители храма относятся к нему с уважением. Не все послушники могут получить сан младшего жреца, так как храму их нужно всего пять, и среди потока эти пятеро – лучшие. Те, кто не вошел в число прошедших испытания, становятся старшими послушниками. Они в ответе за все хозяйственные нужды храма, кроме того, они ответственны за младших послушников: наблюдают за их учебой, решают проблемы и нужды. Как и младшие послушники, носят простые коричневые робы, но могут подвязывать их желтым поясом.

Младший жрец. Для становления младшим жрецом послушник должен соответствовать следующим параметрам: достичь возраста 20—25 лет, обладать грамотными письмом и речью, знать историю и основы искусства. После успешного прохождения испытаний он оказывается в прямом подчинении старшего жреца: помогает ему в делах, в проведении месс и священных таинств.

(одежда младшего жреца)

Старший жрец. Для становления старшим жрецом младший жрец должен достичь возраста 35 лет. Получить этот сан может лишь глубоко образованный и преданно верующий человек. Его кандидатура рассматривается путем многоступенчатого отбора.
Если старший жрец выбирается в герцогстве, то, в первую очередь, его кандидатуру должны подтвердить графы, герцог и предыдущий старший жрец и передать ее на рассмотрение в Верховный Собор. Если кандидатура старшего жреца поверхностно удовлетворит настоятеля Верховного Собора, то кандидата приглашают в Инвернис на испытания. Испытаниями занимается как настоятель Верховного Собора, так и сам Верховный жрец (на последних ступенях испытания). Если же по окончании испытаний кандидат полностью удовлетворяет верховное духовенство, то эта весть сообщается королю. Как только король благосклонно отвечает на назначение, кандидат становится старшим жрецом и официально вступает в сан.
Если выбор кандидата в старшие жрецы проходит под сводами Верховного Собора, то, в целом, процедура остается неизменной за исключением того, что кандидату не требуется одобрение графа или герцога: лишь предыдущего старшего жреца, настоятеля, Верховного жреца и самого короля.
В том экстраординарном случае, если кандидат в старшие жрецы не проходит испытания, рассматривается следующий по характеристикам кандидат. Однако, стоит отметить, что история насчитывает всего два таких эксцесса. В обоих случаях неудавшиеся старшие жрецы не могли выдержать позора и ушли в монахи-отшельники.

(одежда старшего жреца)

Настоятель – сан, присутствующий только в сводах Верховного Собора. Настоятель выбирается лично Верховным жрецом как его абсолютно доверенное лицо, правая рука. Чаще всего настоятель меняется вслед за Верховным жрецом, однако в истории были случаи, когда настоятель оставался прежним и при новом Верховным жреце. Также, если прежний Верховный жрец умирает до того, как назначается новый, то настоятель временно исполняет его обязанности.

Верховный жрец. Высший сан среди служителей храма, и для того, чтобы получить его, кандидаты должны пройти тяжелые испытания. Верховным жрецом может стать любой из старших жрецов – тот факт, что кто-то был старшим жрецом при Верховном Соборе, на деле не играет никакой роли, если среди других кандидатов найдется кто-то лучше него.
Верховным жрецом может стать как мужчина, так и женщина. Кроме того, когда Верховным жрецом становится женщина, считается, что во время ее святого правления в стране не будет войн, но будет процветание, так как она олицетворяет собой женское начало божества, отвечающее за равновесие.
В момент становления Верховным жрецом кандидат отрекается от всего мирского: от брака, детей, состояния. Таким образом в нем заключаются сразу две стороны духовенства – белая и черная.

(внешний вид Настоятеля и Верховного жреца)

Подразумевает монахов, которые всю свою жизнь посвящают служению высшим силам. Монахи дают обет безбрачия, послушания и добровольной нищеты. Чаще всего монахи живут в монастыре; встречаются и монахи-отшельники, которые путешествуют по королевству, однако в большинстве своем они все равно принадлежат одному из монастырей – лишь выбрали себе такой путь служения высшим силам.

Монастырь принимает себе всех страждущих: от младенцев, чьи родители не могут прокормить его из-за бедности, до незадачливых младших детей герцогов.

Монастырь – хозяйственная составляющая храма. Монахи сами возделывают землю, растят сады и виноградники, строят мельницы, изготавливают орудия труда. Храм выдает им определенную сумму денег, которая необходима на все нужды, поэтому, по факту, владеет всем имуществом монастыря.

Через монастырь храм дарит людям образование. Все желающие могут посещать уроки в монастыре, если уроки эти общеобразовательные: на них присутствующих учат основам чтения, счета и письма. Уроки, предполагающие углубленные знания, оплачиваются определенной суммой, которая уходит на ремонт школьного здания, учебники и прочие необходимые для учебного процесса вещи.

Для своих послушников монастырь делает получение образования необходимостью. Одновременно с этим храм платит монастырю за постоянный учебный процесс и своих послушников. Поэтому постоянные классы при монастыре состоят из послушников как белого духовенства, так и черного.
Кроме учебного процесса в монастыре есть разнообразные секции: ремесло, земледелие, целительство. Послушники и монахи выбирают что-то интересное для себя и совершенствуются в этом всю последующую жизнь.

Чаще всего при монастыре находятся самые большие библиотеки, которые пользуются спросом у всего герцогства, в котором тот или иной монастырь находится. Между монастырями разных герцогств ведется постоянный обмен книгами, свитками и непосредственно знаниями.

Храмы строятся из белого камня, с высокими окнами и потолками. Помещения храма светлые и просторные, без излишеств: храм презирает роскошь, предпочитая отдавать большее количество полученных со сбора денег на обучение народа и его нужды. На стенах — тройные изображения божества из мозаики, а также — фрески с изображением наиболее значимых событий, описанных в священном писании. Потолок подпирают колонны, украшенные вязью из священных знаков.

Главным символом веры считается трискель — своеобразное изображение триединства. Трискель выплавляют из металла, зачастую из серебра или железа, и носят на теле. Чаще всего трискель вешают на цепочки на пояса, носят в качестве подвесок на шее или браслетов. Он также является одним из символов в большинстве орнаментов страны. Считается, что здание, на котором не изображен трискель, не будет долговечным.
Особо богобоязненные вышивают трискель на изнанке одежды: чем ближе символ веры к коже человека, тем сильнее божественное благоденствие.

Изображение трискеля официально является и жестом, призывающим триединого бога обратить внимание и помочь. Чертится оно в воздухе правой рукой с использованием всех пальцев по направлению к тому, на кого изображающий трискель пытается наслать благодать. Начинает чертиться непрерывно с верхнего угла символа до нижнего правого, после — до нижнего левого и снова вверх.

Такой трискель может быть обращен и к тому, кто его изображает, но начертание на себя должно быть зеркальным.

Все официальные тексты находятся в «Божественной трилогии»: трех священных писаниях, каждое из которых посвящено одному из богов.

«Книга Арнега» традиционно имеет молочно-белый цвет. В ней написаны истории о создании мира, происхождении человечества и животных. В этой же книге написаны сказания о похождениях Арнега, его благие поступки, дары людям за поддержание порядка и мировой чистоты. Большая часть священных текстов, в которых фигурирует Арнег, учит людей принимать все, как данность, радоваться каждому прожитому дню, стремиться к миру, свету, чтить предков и семью выше всего остального. Также в «Книге Арнега» написано, что любой правитель избран божественной сутью лично, является ее отголоском и носителем божественного света.
Основными сюжетами священного писания можно считать хождения божественной сути по миру и наставление людей на тему того, что нужно делать и как. Арнег несет свет и просвещение, благословляет людей, порой возвращает преждевременно и несправедливо убиенных к жизни.

«Книга Аршасота» темно-серого, почти черного цвета. Она, в противовес книге о создании мира, имеет в себе информацию о пережитых грехах человечества и расплате, которую понесли за совершенные деяния люди. В священном писании имеются предсказания и предостережения о карах, что должны последовать за неблагими деяниями, заповеди того, что совершать ни в коем случае нельзя, а также перечень, что можно сделать во имя искупления определенных грехов.
Эта книга является сборником историй про похождения Аршасота, притом большая часть из них кровавая и жестокая. Он творит расправу над теми, кто ослушался божественной воли, порой карает целые города, несет за собой войну, смерть и голод, но, помимо этого, приносит людям ремесла и понимание справедливости, а также то, что за каждый неверный поступок придется нести ответственность. Именно поэтому большая часть людей не ведает, о чем написано в «Книги Аршасота», исключение составляют только «Предостережения», зачастую повторяемые жрецами в храмах.

«Книга Аэль» имеет пепельный цвет. В этом священном писании прописаны не только истории, касающиеся женской сути триединого бога, но и описание основ врачевания. В ней также имеются советы по поведению в семье и воспитанию детей, призывы знать отдых.
Большая часть сюжетов про Аэль повествует про любовь: в сказаниях про нее встречается как коварство, так и истинная привязанность. Зачастую именно эту божественную суть несправедливо огорчают и унижают, но она, в отличие от двух других сутей, чаще всего является всепрощающей и мягко наставляющей. Многие истории о ней преисполнены легкого эротизма, поэтому не читаются детям, а также редко даются для чтения подросткам.

ЗАПОВЕДИ

Прописаны в «Книге Аршасота». В них указано то, чего делать нельзя.
Всего заповедей семь, и подчинение им считается неоспоримым. Отступление от божественных истин порой не только порицается храмом, но и наказывается законом.

1. Не лиши жизни без повода и божественного разрешения.
2. Не отбирай то, что не принадлежит тебе по праву.
3. Не вступай в любовный союз, не имея на то божественного основания.
4. Не искажай сути истинного.
5. Не забывай тех, кто привел тебя на этот свет.
6. Не закрывай глаза на тех, кого привел на этот свет ты.
7. Не поклоняйся иным богам, кроме триединого.

МОЛИТВЫ

Молитвы чаще всего обращаются непосредственно к триединому богу Айемеру.
Строятся они по формуле: «О, Создатель Айемер, услышь меня, дитя твое, [имя]...». Далее следует просьба, обращаемая к богу, которая должна быть достаточно подробной и полной, включать в себя предпосылки просьбы, просьбу, предполагаемый итог после божественного вмешательства и обещание того, что готов отдать взамен после исполнения собственной просьбы. Для обмена можно предложить как нечто материальное, так и духовное: ежедневные восхваления, мольбы, определенные лишения во имя бога. Завершается молитва фразой: «Да будут благосклонны трое — Арнег, Аршасот и Аэль, да буду я, [имя], их взгляда — единого — удостоен».

Отдельные молитвы к каждой непосредственной сути триединого бога строятся по формуле:
«О, [имя бога], услышь меня, [имя], дитя Айемера! [Просьба, состоящая из предварительного рассказа, почему что-то нужно, непосредственная просьба, обещание того, что готов отдать взамен.] Да пусть влияние твое не покинет меня!»

Зачастую, если ситуации сложны и требуют немедленного божественного вмешательства, обращение к богу может звучать коротко, включать исключительно имя и просьбу, но тогда считается, что каждая из божественных сутей, которая повлияет на данную ситуацию, возьмет с взмолившегося столько, сколько посчитает нужным.

СВАДЬБА

По аймерству, в брак могут вступать лишь двое людей разного пола, способных продолжить род.
Одежды во время свадеб традиционно белого и желтого цветов, наряды как жениха, так и невесты украшаются цветами и лентами, на головы надеваются венки. Волосы девушки покрываются полупрозрачной тканью, которая должна закрывать лицо до момента, когда двое восходят к алтарю. Жених открывает лицо своей будущей супруги перед жрецом, скрепляющим союз, что символизирует демонстрацию его выбора.
Главным условием является то, что оба, и жених, и невеста, должны войти в храм босыми и босыми же из храма выйти.
Брачный союз скрепляется клятвой верности, молитвой и поцелуем. После этого люди, ставшие отныне мужем и женой, устраивают пир для приглашенных и тех, кто просто пожелает прийти на праздник, а с наступлением полуночи удаляются, что подтвердить союз во время брачной ночи.
Последующие три дня молодоженам дарят подарки — то, что может пригодиться в дальнейшей жизни. Родители обоих молодых супругов должны в складчину купить и подарить «Божественную трилогию».

ПОХОРОНЫ

Умерший всегда должен быть облачен в темно-коричневые одежды, а его голова покрыта белой тканью. Присутствующие на похоронах надевают исключительно темные одежды и повязывают на запястья коричневые ленты — знаки скорби.
Лента снимается лишь через месяц после захоронения или сожжения почившего.
Воины, как главные служители Аршасота, сжигаются.
За душу усопшего молятся в течение недели на рассвете и закате ближайшие родственники и неравнодушные, прося бога мирно встретить его и направить в достойный мир.

РОЖДЕНИЕ

Новорожденный приносится в храм, когда ему исполняется месяц, на рассвете. Он одевается в желтую свободную рубаху, подносится к главному жрецу храма. Мать (при смерти матери ребенка может принести любая ответственная за младенца женщина) говорит жрецу имя, которым она нарекла дитя, а священнослужитель, в свою очередь, белой краской рисует трискель на лбу ребенка и говорит: «Айемер, поприветствуй [имя ребенка]!»
После этого женщина молится за будущую жизнь младенца.
Трискель, нарисованный на лбу ребенка, смывается либо его отцом, либо старшим из братьев, либо дядей или дедом. За неимением этих людей символ веры может быть смыт первым мужчиной, который попадется женщине на пути.
По достижении ребенком трех месяцев от роду ему дарится металлический трискель на цепочке.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ

За благословением может прийти любой человек и обратиться к любому же священнослужителю, исключая послушников. Просьба о благословении происходит лишь тогда, когда просящий стоит на коленях, а ладонь благословляющего лежит у него на затылке. Человек должен подробно объяснить, чего он хочет и почему, на что готов пойти, чтобы достичь собственной поставленной цели. Священнослужитель, в свою очередь, просит бога обратить взор на просящего. В завершении ритуала священнослужитель осеняет просящего трискелем и целует в лоб в качестве метки, на которую бог обратит особое внимание.

ПОКАЯНИЕ

Во время покаяния совершивший грех или ощущающий свою вину приходит к священнослужителю, имеющему сан не ниже послушника, и рассказывает о том, что тяготит его сердце. Главным условием является то, что кающийся держит священнослужителя за обе руки и не поднимает на него взгляда, пока самим служителем храма (или монастыря) не будет объявлено, что можно поднять взор и получить прощение. После этого кающийся целует руки священнослужителя, что завершает процесс отпускания грехов.

Считается, что после смерти каждый человек попадает на пиршество к богу, которое длится ровно три дня, и каждый день по очереди правит определенная божественная суть. Все сути дают человеку равные возможности, одновременно оценивая его земные деяния и способности, взвешивая и решая, подле какой из сутей он останется. По итогам он остается с кем-то из них и служит божественной сути столько, сколько сам бог посчитает нужным. На это могут иметь влияние как благие, так и дурные деяния, количество произнесенных молитв и обещаний, обращенных к богу. Также на это влияет то, сколько молятся за усопшего те, кто еще не завершил свой земной путь.
После того, как служба человека божественной сущности считается завершенной, он перерождается на земле, чтобы начать новый путь.
Считается, что человек, трижды прошедший земной путь и отслуживший каждой божественной сущности, находит вечный покой и вечный отдых.

10 января — День Стужи. Жители страны играют в снежки, катаются на санях, лепят снеговиков, а вечером собираются у огня и пью разогретое вино.

1 февраля — Темный день. Целые сутки никто не зажигает свечи, таким образом, по поверьям, можно спрятаться от злых духов, выходящих на прогулку в этот день.

20 марта — День Арнега. Во всех храмах воздают хвалу Триединому богу, особенно часто повторяется имя Арнега. Ему делают подношения, а также в его честь устраивают торжественные пиры и карнавалы.

7 апреля — День милости Арнега. Во всех храмах читают молитвы во имя Арнега, пекут яблочные пироги.

30 апреля — день рождения короля. Традиционно устраивается карнавал в городе и бал во дворце.

15 мая — День оленя. Люди наряжаются в оленей, бегают по улицам и изображают драки рогами. Также в этот день принято дарить друг другу сладости, приготовленные собственными руками.

3 июля — День Аэль. Во всех храмах воспевается богиня. Люди одеваются в светлые одежды, а вечером, когда стемнеет, танцуют у костров, рассказывают сказки и легенды про богов, плетут венки и пускают их по рекам. По традиции, если девушка привяжет бусину к венку, а парень венок выловит, им суждено быть вместе.

27 июля — Водный день. Все выходят на улицу, обливаются водой. Тот, кто не искупается, будет лишен божественной милости. Также и в этот день девушки могут сплести венок и попытаться найти с помощью него суженого.

13 августа — День урожая. В поля выходят женщины и отдают земле часть уже собранного урожая. Таким образом можно умилостивить богов, чтобы они не дали голодать и защитили посевы.

1 сентября — День Осени. В этот день все украшают оранжевыми, красными и желтыми лентами, устраиваются красочные ярмарки и и карнавалы. На деревья вешают колокольчики, звенящие от порывов ветра. Во время этого праздника все поют, веселятся, танцуют, прыгают через костры, едят сладости и яблоки с вырезанными на них веселыми лицами.

30 сентября — День Равновесия. На улицах ставятся небольшие шатры, в которых бродячие актеры ставят истории о трех воплощениях Триединого бога. В этот день восхваляется то, что Айемер является благородным, уравновешенным и мудрым богом, сочетающим в себе черты трех отдельных личностей.

10 ноября — День любви. В этот день одинокие юноши и девушки выходят на улицу с повязанными вокруг ладоней белыми лентами, по ним и находят тех, кого можно одарить своими чувствами. А те, кто влюблен не взаимно, присылают предмету своих чувств перчатку с инициалами. Если человек возвращает перчатку, это значит, что он согласен на любовные отношения.

21 декабря — День Аршасота. Все надевают темные одежды. В храмах в этот день не проводятся службы, зато устраиваются рыцарские турниры, а порой и военный парады: воины маршируют по улицам городов, изображают сражения и отдают честь божеству.

26 декабря — Мировой День. Во время этого праздника все, кто был в ссоре, мирятся, а в знак примирения дарят друг другу соломенных кукол.

Главными медицинскими центрами являются университеты. Число учащихся на одном факультете чаще всего не превышает десятка человек, а весь строй учебной жизни целиком скопирован со строя священных учреждений, таких как храмы и монастыри. Многие врачи принадлежат к монашеским орденам. Светские врачи, вступая в медицинские должности, принимают присягу, подобную присяге священников.

Студенты наизусть заучивают то, что говорят профессора. Главным авторитетом обладает тот, кто может подтвердить собственное мнение полной и точной цитатой, а исследованием считается простое толкование изученного и известного материала.

Во многом медицинская деятельность идет рука об руку с религиозной, а также определяется некоторым рядом суеверий и обращений к прочим наукам, поэтому наряду с лекарствоведением и изучением трав широко применяются знания по астрологии и астрономии.

Для изучения человеческого тела все чаще производятся вскрытия трупов, по которым происходит начертание анатомических атласов. Нередко вскрытием занимается профессор с группой приближенных учеников, которые помогают делать зарисовки и записи в течение времени, пока тело не начнет разлагаться.

Вместе с тем, человеческая анатомия на данный момент не является по-настоящему изученной и полной: вскрывают зачастую лишь брюшную полость и грудину.

Также начинает развиваться хирургия. Растут требования к врачам, занимающимся хирургической деятельностью. Банщик-цирюльник перед тем, как заниматься практикой, должен пройти восьмигодичное обучение, а затем сдать экзамен в присутствии старейших представителей профессии, докторов медицины и одного их членов Совета в столице. Хирургами становятся не столько врачи, окончившие медицинские факультеты, сколько практики и цирюльники. В основном, хирургия заключается в ампутации, зашивании ран и извлечении инородных объектов (стрел, ножей и т.п.) из тела.

(хирургические инструменты)

Монастырская медицина всецело подчинена религиозной идеологии, ее основной задачей является просвещение людей. Все недуги и болезни объясняются божественным вмешательством, а самым верным способом спастись от всего является покаяние и молитва. Вместе с тем, монахи оказывают населению врачебную помощь, выращивают целебные травы, делают отвары и настойки. У большинства монахов отсутствуют глубокие медицинские знания, нет правильного понимания человеческого тела и анатомии, что не мешает им быть искусными лекарями. Монастырские больницы зачастую служат школами для врачей-монахов, в них накапливается опыт лечения болезней и изготовления лекарств.

Состоятельные горожане, зачастую представители высокого дворянства, открывают собственные больницы. Так как в монастырские могут обратиться любые, в том числе нищие и бродяги, в стационарных происходит исключительно платное обслуживание по высшему разряду, которое могут позволить себе лишь те, кто имеет приличный капитал. Врачи в эти больницы набираются исключительно из числа университетских, имеют настоящее образование. Вместе с тем, порой в стационарных больницах случается встретить и монахов, работающих здесь безвозмездно и набирающихся опыта.

Число частей в одном рецепте может доходить до нескольких десятков. Особое место среди лекарств занимают противоядия: так называемый териак, включавший 70 и больше составных частей (основная составная часть змеиное мясо), а также митридат (опал). Териак считается средством против всех внутренних болезней, в том числе «моровых» лихорадок. Средства эти ценятся очень дорого, а тот, кто способен их создать, имеет настоящий почет среди людей. В некоторых городах, особенно славящихся своими териаками и митридатами и продающих их в другие страны, изготовление этих средств производится публично, с большой торжественностью, в присутствии властей и приглашенных лиц.

Большая часть рецептов состоит сложного описания лекарственных средств, которые зачастую способен прочитать лишь врач, получивший нормальное и полное медицинское образование.

Наиболее распространенными заболеваниями являются бубонная чума, лепра (проказа), сифилис (особенно в портовых городах), туберкулез (чахотка), оспа, тиф и дизентерия. От них погибает гораздо больше людей, чем от военных действий. Периодически мор выкашивает целые населенные пункты — этому способствует близкое расположение жилых домов, плохая образованность населения, неспособность низших слоев постоянно следовать правилам гигиены. Эпидемии являются страшнейшей бедой настоящего времени.

Частым и серьезным заболеванием является оспа: отметин на теле нет лишь у тех, кто в детстве переболел легкой формой оспы и выработал пожизненный иммунитет к болезни. Часть переболевших лишь получает оспины на мягких тканях тела, часть, которой не везет больше, — слепнет и даже умирает.

Среди моряков частым заболеванием является цинга. От этого же заболевания страдают и дети.

Многие болеют малярией. Лечить ее не умеют, с ней просто живут, и худшим в ней является то, что болезнь истощает организм и убивает имунную систему. Умирают чаще всего не от нее, а от другого заболевания, с которым ослабленный организм не может справиться.

Помимо этих болезней частыми являются нервные расстройства и уродства.

Лекарственные препараты изготавливаются из растений, имеющих целебные свойства. Сбор этих трав чаще всего связан с религиозными и астрологическими моментами, часто приурочивается к священным праздникам. Целебными считаются также хлеб, соль, мед, молоко и вода.

Алфавитный каталог лекарственных трав и растений.

Основную массу придворного войска составляют сержанты: одиночные профессиональные наемные воины. Они делятся на десятки и сотни с, соответственно, десятниками и сотниками во главе. Командира крупного отряда или гарнизона именуют капитаном.

В придворных войсках имеются и рыцари. Обычно они являются младшими командирами над сержантами.

Главным поставщиком военных кадров является королевский двор.

Придворные военные должности:
• главнокомандующий — доверенное лицо, замещающее короля в его отсутствие на театре военных действий;
• два маршала — личные помощники главнокомандующего, проводящие смотры войск, организующие передвижение на марше, разбивку лагеря, построение войск на поле боя;
• рыцари и клерки — личная свита маршалов;
• магистр арбалетчиков;
• магистр пеших войск.

В мирное время они играют роль советников короля по обороне государства, а в военное — командуют полевой армией.

Находиться в придворном войске считается почетным: здесь возможно быстрое продвижение по службе, личные выплаты от короля. Проявившим себя простолюдинам нередко дают рыцарские звания. Кроме того, каждый, кто служит в придворной армии, может рассчитывать на обеспечение жильем и пропитанием на время всей службы.

В рыцарское войско входят:

• пажи — слуги рыцаря, зачастую малолетние;
• оруженосцы — вооруженные слуги рыцаря, принимающие вспомогательное участие в бою;
• сквайры — неимущие или молодые рыцари, сражающиеся не на самых почетных местах;
• рыцари — воины, сражающиеся в первых рядах, их звание входит и в воинскую, и в гражданскую иерархию.

Каждый рыцарь представляет собой весьма растяжимую боевую единицу, поскольку может иметь при себе от 4 до 30 человек. При нем состоит экипаж из конных и пеших воинов, частью из его родственников и друзей. Будь то оруженосцы или сержанты — эти люди участвуют в бою вместе с рыцарем, и их прочно скрепляют узы боевого товарищества. Часто бойцы, которым цель сражения абсолютно безразлична, показывают чудеса храбрости, чтобы поддержать репутацию своего господина. Рыцари представляют собой воинскую элиту, мощь армии определяется не столько численностью, сколько качеством этой элиты.

Во время военных действий присутствуют и штатские. За войском везут огромное количество багажа: сундуки с оружием и доспехами, тенты, походные кухни, все необходимое для фортификационных работ и монтажа осадных механизмов.

Зачастую городское ополчение состоит из самих горожан, которые вооружаются всем, чем только могут, чтобы сдержать силы наступающего на стены врага.

Вместе с тем, в каждом городе есть роты примерно по сто сержантов, и каждой из этих рот поручается оборона одной из башен крепостных стен с прилегающими территориями. В мирное время они составляют посменную охрану стены и городских улиц от беспорядков, а также от возможного нападения недруга.

В число каждой роты входят как пехотинцы, так и лучники, и арбалетчики. Каждый из них головой отвечает за доверенную территорию. Именно они оповещают весь город о любых происшествиях, начиная от военного наступления, заканчивая пожаром. Для этого в башне зажигается сигнальный огонь, который отслеживается в колокольне, и звонарь начинает бить в колокол, объявляя городскую тревогу.

• пять ударов в колокол — пожар;
• три удара в колокол — военная угроза.

Каждая сотня делится на десятины. Сотники зовутся капитанами ополчения, десятники — младшими капитанами ополчения.

Короткий меч — до 60 см.
Длинным — от 60 до 115 см.
Полутораручный — 115—145 см.
Двуручный — больше 145 см.

Кабаний меч — холодное охотничье оружие с прямым длинным (до 90 см) клинком, клинок приблизительно на три четверти длины имеет вид стержня, затем резко расширяется, превращаясь в полосу, и заканчивается острием.

Кацбалгер — короткий прочный тяжелый одноручный меч. Отличительной особенностью является  S-образная крестовина и навершие, состоящее из двух (иногда трех) долей, похожее на цифру 8, которые делают одноручную рукоять очень удобной. Длина клинка 50—70 см, ширина у пятки около 5 см, к острию незначительно сужается, само это острие явно не выражено и почти закруглено. Вес 1—1,5 кг.

Курцшверт — короткий широкий меч, общая длина которого 40—60 см.

Лангсакс — меч с однолезвийным клинком. Общая длина: 70—90 см, вес — 900—1000 грамм. Встречаются образцы со слегка загнутыми внутрь клинком — для усиления рубящего эффекта.

Палаш — колюще-рубящее холодное оружие с закрытой гардой и с прямым или слегка изогнутым клинком, почти не сужающимся к концу. Заточка полуторная или односторонняя, редко обоюдоострая. Вес около 1400 грамм, полная длина около 110 см, клинок 90 см, ширина клинка 4 см.

Меч палача — меч характеризуется широким клинком без острия, а иногда даже расширяющимся к концу. Часто клинок украшается символами и надписями, изображениями сцен казни. Используется для обезглавливания или отделения конечностей. Ширина у пяты клинка более 5 см, длина 100—1300 см.

Мизерикорд — кинжал с узким ромбовидным сечением клинка — для проникновения между сочленениями рыцарских доспехов.

Тесак — нож особо крупных размеров. Клинок тесака может быть как прямым, так и искривленным, обоюдоострым или однолезвийным. Длина его составляет около 60 см, а ширина — 4—6 см. Вес 400—500 грамм.

Чинкуэда — может быть отнесен как к мечам, так и к кинжалам. Он представляет собой оружие с коротким клинком треугольной формы. Рукоять делается из дерева или из кости с выемками для пальцев. Перекрестье опущено вниз под острым углом. Клинок иногда украшается гравировкой ми позолотой, рукоять — инкрустрацией. Длина клинка достигала 35—40 см, а общая длина меча — 50—55 см. Носится чинкуэда в горизонтальном положении за спиной.

Баселард — клинок прямой, относительно узкий, как правило четырехгранного сечения, заметно сужающийся. Бывают трех размеров: около 35 см, около 70 см или около 100 см. Наряду с другими типами кинжалов баселарды составляют часть комплекта рыцарского вооружения. Широко распространены среди торговцев.

Дага —  кинжал для левой руки при фехтовании шпагой. Дага имеет вид короткой, не превышающей в длину 50—60 см, колюще-режущей шпаги с узким клинком и усиленной гардой. Клинок имеет плоскую, шириной от 1,5 до 2,5 см, или четырехгранную, с шириной грани, равной 1 см, форму. Эфес даги имеет широкую гарду в виде чаши или дужек. Имеют различные ловчие устройства (например, пластина с изогнутым острием между клинком и рукоятью) для перехвата вражеского клинка. При ношении без ножен держат за поясом с правой стороны, чтобы облегчить выхватывание левой рукой. Во время поединка нацеливается на уровень шеи противника. При использовании шпаги с дагой возможны многочисленные комбинации двойных защит и ударов.

Булава — холодное оружие ударно-раздробляющего действия с деревянной или металлической рукоятью (стержнем) и шаровидной головкой — ударной частью, нередко снабженной шипами. Длина булавы — около 50—80 сантиметров.

Пернач — холодное оружие ударно-дробящего действия. Представляет собой разновидность булавы, к головке которой приварено несколько (до 20) металлических пластин (перьев). Пернач с шестью перьями называется шестопером.

Палица — холодное оружие ударно-раздробляющего действия, происходящее от обычной деревянной палки. Состоит из рукояти и боевой-ударной части в виде утолщения или массивного навершия. Рукоять и массивное утолщение составляют единое целое. Навершие может иметь шипы.

Моргенштерн —  гибко-суставчатое холодное оружие ударно-раздробляющего действия. Представляет собой ударный груз (костяную, металлическую или каменную гирю — било), соединенный подвесом (цепью, ремнем или крепкой веревкой), с деревянной рукоятью — кистенищем. Благодаря своей дешевизне и эффективности кистени широко используются в качестве пехотного и кавалерийского оружия.

Боевой молот — древковое дробящее оружие, функционально аналогичное булаве. Бывают длиннодревковыми (рукояти от 1,2 до 2 м) и короткодревковыми (в 60—80 см).

Рапира — преимущественно колющее клинковое оружие. Облегченный и украшенный парадный меч, оснащенный сложной гардой, лучше защищавшей руку — собственно, только ею от обычных мечей и отличается. Отличное средство для самообороны, позволяет уверенно отбиваться от нападения и при отсутствии доспеха, и щита. Зачастую для самообороны достаточно рапиры и кинжала или даги, в крайнем случае пользоваться собственным плащом, намотанным на руку.

Шпага — длинная и заточенная рапира с более тонким лезвием. Считается парадным оружием, в бою используется редко.

Копье — метательное, колющее или колюще-рубящее древковое холодное оружие. Копья бывают двух видов: метательные и для ближнего боя. Обычное копье состоит из деревянного древка и металлического наконечника, форма которого может быть самой разнообразной. Против пехоты, против конницы и для охоты куются разные наконечники.

Дротик —  метательное оружие, представляющее собой уменьшенное и облегченное копье (как правило, имеет общую длину порядка 1,2—1,5 м) и соответствующим образом уравновешенное для удобства метания.

Гарпун — бросковое копье, чаще всего используемое для боя с морским зверем. На конец прикрепляется веревка.

Глефа — вид древкового пехотного холодного оружия ближнего боя. Состоит из древка (1,2—1,5 м) и наконечника (40—60 см в длину и 5—7 см шириной). Древко покрывается заклепками и металлической лентой для защиты от перерубания. Наконечник затачивается только с одной стороны, от его обуха идет направленный под небольшим углом к наконечнику шип, служащий, во-первых, для захвата оружия противника, во-вторых — для нанесения более эффективных колющих ударов. Однако основное предназначение глефы — это рубящие удары. На нижней части древка имеется заостренный наконечник, использующийся в качестве противовеса для балансировки оружия и для добивания раненых.

Алебарда — древковое холодное оружие с комбинированным наконечником, состоящим из игольчатого (круглого или граненого) копейного острия и клинка боевого топора с острым обухом. Древко около 2—2,5 м и массой 2,5—5,5 кг. Наконечник алебарды может заканчиваться крюком. Используются в основном в качестве колющего оружия, также ими стаскивают всадников с коней, стягивают корабли при абордаже, наносят рубяще-дробящие удары лезвием или обухом топора.

Лук —  метательное оружие, предназначенное для стрельбы стрелами. Длинный лук — более 7 дм, короткий лук — менее 7 дм. Луки разделяются на простые и составные, но все они представляют собой дугу с тетивой для метания стрел. Простые изготавливают из цельного куска древесины наиболее подходящих видов деревьев длиной до 1,5 м (максимальная известная длина — 2,2 м). Составные (композитные) луки короче, изготовляются из разных материалов: рога (внутренняя часть), древесины (средняя часть) и приклеенных сухожилий животных (наружная сторона). Благодаря этому при сокращении длины самого лука достигается необходимая гибкость, упругость и мощь.

Арбалет — боевое метательное оружие, представляющее собой лук, оснащенный механизмами взведения и спуска тетивы. Арбалет, как правило, превосходит обычный лук по точности стрельбы и убойной силе, но сильно проигрывает по скорострельности. Для стрельбы из арбалета используют болты — особые арбалетные стрелы. В зависимости от способа взведения тетивы делятся на три типа: простой (тетива натягивается приставным железным рычагом), блочный (натяжение происходит с помощью блочного механизма) и зубчатый (натяжное устройство зубчато-реечное, оно прочнее и удобнее блочного).

Боевой топор — разновидность топора, предназначенная для поражения живой силы. Является многофункциональным ударно-рубящим оружием. Отличительной особенностью боевого топора является небольшой вес лезвия (около 0,5 кг) и длинное топорище (от 50 см). Боевые топоры бывают одноручными и двуручными, односторонними и двусторонними. Применяется боевой топор как для ближнего боя, так и для метания. Если для пеших воинов топор зачастую является основным оружием, то для всадников — вспомогательным. Малая площадь поражения компенсируется достаточно небольшим весом и значительной пробивной силой.

Катапульта — метательная машина. Предназначена не только для метание снарядов в место сосредоточения солдат, но и для обстрела через городские стены, но в таком случае были эффективны только при условии дальнобойности в 366—457 метров и более. Катапульта оснащена рычагом, на верхнем конце которого имеется выемка, или «ложка», в которую помещается метаемый камень.

Требушет — метательная машина гравитационного действия для осады городов. Является своеобразной механизированной пращой. Принцип его действия основан на использовании энергии падающего груза большой массы, закрепленного на коротком конце рычага. При этом длинный конец рычага разгоняет пращу со снарядом до большой скорости. Принцип действия простой, для изготовления требушета необходимы квалифицированные плотники, древесина подходящих размеров и знание относительно простой механики.

Эйнарм — одноплечевой деформационный тенсионный камнемет. Возводится длинный метательный рычаг, благодаря которому две упругие доски выгибаются как гигантские некомпозитные луки, после чего эти самые доски, распрямляясь, выбрасывают камень.

Таран — стенобитное орудие (бревно), снабженное на конце железным или бронзовым наконечником. Используется при осаде городов, для разрушения стен, башен и других сооружений.

Осадная башня — осадное орудие, предназначенное для обеспечения быстрого доступа осаждающих на стены крепости. Дополнительной функцией является прикрытие штурмующих от обстрела противника при подходе к стенам. Представляет собой деревянную конструкцию, прямоугольную о снования и снабженную колесами. Покрывается негорючим материалом — свежесодранными шкурами или металлическими листами. Осадную башню подвозят как можно ближе к стенам и опускают трап. Транспортировка осадных башен сложна, поэтому их часто собирают на месте предстоящей осады, да и то тогда, когда без них действительно не обойтись.

Пороховые орудия используются редко, большее предпочтение отдается холодному оружию. Вместе с тем, использование артиллерии распространяется все шире. Чаще всего ее используют на кораблях, также любая крепость снабжается несколькими пушками разных видов.

Бомбарды — артиллерийское орудие, представлявшее собой подобие трубы и стрелявшее ядрами — как железными, так и каменными. Калибр бомбарды около 600 мм, вес по разным источникам от 11 до 16 тонн, длина канала — около 3 метров, общая длина орудия — более 4 метров. Вес каменного ядра 320 кг. Прицельная дальность стрельбы осадных бомбард — до 700 метров, корабельных — от 50 до 300 метров.

Мортиры — короткоствольные пушки на небольших подставках.  Предназначаются для обстрела целей в траншеях или за стенами крепостей, разрушения зданий и укреплений при осадах. Обычно в них используются железные ядра, они также могут снабжаться взрывчаткой, потому что скорость ядра и перегрузка при выстреле меньше. Мортиры транспортируются в телегах, при переходе из походного в боевое положение выгружаются на землю.

Гаубица — длинноствольная пушка на подставке, иногда снабженной колесами. Имеет большой калибр и предназначается для стрельбы каменной картечью.

Обучать в рыцари начинают примерно с семилетнего возраста — тогда мальчик становится пажом. Одновременно с этим для него начинается воинская подготовка и интеллектуальное развитие — если, конечно, рыцарь, которому он вверяется, считает это необходимым.

Уже с 14 лет он может стать оруженосцем, а позднее — рыцарем. Будучи оруженосцем, мальчик не только следит за доспехами и оружием, но и сам периодически участвует в сражениях. Важным для него является продемонстрировать свои умения господину, чтобы получить от него рекомендации и быть приведенным ко двору аристократа, способного посвятить в рыцари.

Рыцарями становились молодые люди, начиная с совершеннолетия — 18 лет.

От того, кто именно посвятил юношу в рыцари, зависит его дальнейшее будущее, уважение остальных, а также и тот факт, перед кем он будет стремиться выслужиться.

Самым почетным является посвящение в рыцари самого короля или представителя королевского рода. Чуть менее почетным — герцога и представителя герцогского рода.

Вместе с тем, посвятить в рыцари может как любой лорд, так и любой рыцарь.

Юноша становится на колени перед посвящающим, а лорд касается мечом юноши — заблаговременно поданным — сначала плеч, а потом головы, объявляя молодого человека сэром. Посвященный в рыцари забирает меч, целует рукоять и вкладывает в ножны.

После этого новоявленному рыцарю вручается грамота, в которой прописан его титул, происхождение, порой и земельные наделы.

Довольно часто между рыцарями происходят состязания в умениях и способностях, которые практически можно назвать спортом.

На специально отведенных площадях выстроены ристалища: обнесенные забором стадионы с поставленными для зрителей трибунами. Чаще всего ристалища ярко выкрашены, а во время проведения турнира кажется, что устраивается не бой, а самое настоящее представление.

Рыцарь, чтобы выйти на ристалище, должен пройти обрядовую часть. Каждый должен иметь при себе пажей и оруженосцев, предоставить грамоту с геральдикой.

Перед началом турнира проходит парад участвующих рыцарей в сопровождении оруженосцев и слуг, во время которого герольд рассказывает зрителям, чем славен тот или иной воин, как его зовут, откуда прибыл. Периодически герольд также, по желанию рыцаря, может сообщить, в чью честь будет совершена победа.

В комплект вооружения входят меч и кинжал на перевязи, копье и турнирная булава. В турнире может участвовать только рыцарь, имеющий полный доспех, а также щит с изображением личного геральдического герба.

Турнир открывают младшие рыцари, затем — старшие. Перед началом турнира может произойти поединок оруженосцев, который позволит юношам продемонстрировать собственные умения и, возможно, получить звание рыцаря, если его способности увидит и оценит лорд.

Противник для рыцаря выбирается или дамой, которая впоследствии будет объявлять победителя турнира, или самим рыцарем. В последнем случае он должен указать оружием на герб желаемого противника.

Поединок начинается сражением копьями. Победившим считается тот, кто последний остался в седле. Весовых категорий во время рыцарских турниров нет, все зависит исключительно от умений владения оружием, качества доспеха и обученности коня.

Если же после трех ударов оба рыцаря остались в седле, они спешиваются и продолжают бой на мечах или булавах.

Подобные битвы продолжаются до тех пор, пока не останется один, прошедший через череду сражений и одержавший верх.

Победителей всегда объявляют женщины. На каждой трибуне заседает своя «королева», которая может дать предмет своей одежды или платок, чтобы приободрить рыцаря.

Победителю достаются оружие и снаряжение побежденного, но, вместе с тем, в знак благородства все это может быть возвращено истинному владельцу.